Perspektif Kurikulum

Visi kurikulum merupakan produk seperangkat asumsi mengenai masyarakat atau dunia luas yang membentuk suatu konseptualisasi tentang realitas. Formalnya visi kurikulum ini disebut aspek filosofis dan struktur yaitu dasar organisasi, (basic organization) untuk menterjemahkan (visionary aspect of the plan) ke dalam pengalaman belajar nyata para peserta didik.

Kerangka dasar kurikulum merupakan landasan filosofis, sosiologis, psikopedagogis, dan yuridis yang berfungsi sebagai acuan pengembangan struktur kurikulum pada tingkat nasional dan pengembangan muatan lokal pada tingkat daerah serta pedoman pengembangan kurikulum sampai pada tataran pembelajaran dan Struktur Kurikulum merupakan pengorga-nisasian kompetensi inti, Mata pelajaran, beban belajar, dan kompetensi dasar pada setiap Sekolah.

Karakteristik kurikulum 2013 yaitu mengembangkan keseimbangan pengembangan sikap spiritual dan sosial, rasa ingin tahu, kreativitas, kerja sama dgn kemampuan intelektual dan psikomotorik; sekolah merupakan bagian dari masyarakat yang memberikan pengalaman belajar & peserta didik menerapkan yang dipelajari di sekolah ke masyarakat dan memanfaatkan masyarakat sebagai sumber belajar; mengembangkan sikap, pengetahuan, dan keterampilan serta menerapkannya dalam berbagai situasi di sekolah dan masyarakat; memberi waktu yang cukup leluasa untuk mengembangkan berbagai sikap, pengetahuan, dan keterampilan; kompetensi dinyatakan dalam bentuk kompetensi inti kelas yang dirinci lebih lanjut dalam kompetensi dasar Mata pelajaran; kompetensi inti kelas menjadi unsur pengorganisasi kompetensi dasar, dan kompetensi dasar dikembangkan didasarkan pada prinsip akumulatif, saling memperkuat (reinforced) dan memperkaya (enriched) antarMata pelajaran dan jenjang pendidikan (organisasi horizontal dan vertikal).

Pengertian Kurikulum

Sesuai dengan Undang-undang Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional mengatakan bahwa kurikulum adalah seperangkat rencana dan pengaturan mengenai tujuan, isi, dan bahan pelajaran serta cara yang digunakan sebagai pedoman penyelenggaraan kegiatan pembelajaran untuk mencapai tujuan pendidikan tertentu. Berdasarkan pengertian di atas, bahwa ada dua dimensi kurikulum, yang pertama adalah rencana dan pengaturan mengenai tujuan, isi, dan bahan pelajaran, sedangkan yang kedua adalah cara yang digunakan untuk kegiatan pembelajaran. Kurikulum 2013 yang diberlakukan mulai tahun ajaran 2013/2014 memenuhi kedua dimensi tersebut.

2. Rasional Pengembangan Kurikulum 2013

Kurikulum 2013 dikembangkan berdasarkan faktor-faktor sebagai berikut:

a. Tantangan Internal

Tantangan internal antara lain terkait dengan kondisi pendidikan dikaitkan dengan tuntutan pendidikan yang mengacu kepada 8 (delapan) Standar Nasional Pendidikan yang meliputi standar isi, standar proses, standar kompetensi lulusan, standar pendidik dan tenaga kependidikan, standar sarana dan prasarana, standar pengelolaan, standar pembiayaan, dan standar penilaian pendidikan.

Tantangan internal lainnya terkait dengan perkembangan penduduk Indonesia dilihat dari pertumbuhan penduduk usia produktif. Saat ini jumlah penduduk Indonesia usia produktif (15-64 tahun) lebih banyak dari usia tidak produktif (anak-anak berusia 0-14 tahun dan orang tua berusia 65 tahun ke atas). Jumlah penduduk usia produktif ini akan mencapai puncaknya pada tahun 2020-2035 pada saat angkanya mencapai 70%. Oleh sebab itu tantangan besar yang dihadapi adalah bagaimana mengupayakan agar sumberdaya manusia usia produktif yang melimpah ini dapat ditransformasikan menjadi sumberdaya manusia yang memiliki kompetensi dan ketrampilan melalui pendidikan agar tidak menjadi beban.

b. Tantangan Eksternal

tantangan eksternal antara lain terkait dengan arus globalisasi dan berbagai isu yang terkait dengan masalah lingkungan hidup, kemajuan teknologi dan informasi.          

Tafsir Surat Al-Hadid ayat 6, 17, 29

BAB I

PENDAHULUAN

A.    Latar Belakang

Al-Qur'an adalah sebuah risalah yang di dalamnya tidak mengandung keraguan dan siapa pun tidak boleh meragukannya. Siapa saja yang dalam hatinya masih menyimpan keraguan terhadap kebenaran Al-Qur'an, maka orang itu sama saja dengan tidak beriman kepada malaikat Jibril sebagai mediator penyampaiannya, bahkan sama dengan meragukan keberadaan dan kebenaran Allah swt. Secara bertuurut-turut Allah merincikan orang-orang yang bertaqwa adalah:

1.      Beriman kepada perkara yang gaib

2.      Mendirikan shalat

3.      Menginfakkan  sebagian rizkinya untuk zakat, sadaqah, ataupun infaq

4.      Beriman kepada kitab-kitab samawi yang diturunkan oleh Allah kepada Rasul-rasul-Nya

5.      Beriman serta meyakini akan datangnya hari akhir.

Berikut akan kami paparkan beberapa ayat Al-Qur'an berikut tafsirnya menurut ahli tafsir terkemuka, agar kita bisa lebih mendalami keimanan kita sebagai makhluk yang membutuhkan ketentraman jiwa, dan kebahagian hidup yang hakiki.

 

BAB II

PEMBAHASAN

A.    Ayat Al-Qur'an dan Terjemahnya

1. Segala Sesuatu Pada Hakikatnya Milik Allah

QS. Al-Hadid: 6, 17

ßkÏ9qムŸ@øŠ©9$# ’Îû Í‘$pk¨]9$# ßkÏ9qãƒur u‘$pk¨]9$# ’Îû È@ø‹©9$# 4 uqèdur 7LìÎ=tæ ÅV#x‹Î/ Í‘r߉Á9$#

(#þqßJn=ôã$# ¨br& ©!$# ÄÓôvä† uÚö‘F{$# y‰÷èt/ $pkÌEöqtB 4 ô‰s% $¨Y¨t/ ãNä3s9 ÏM»tƒFy$# öNä3ª=yès9 tbqè=É)÷ès? ÇÊÐÈ    

6”Dialah yang memasukkan malam ke dalam siang dan memasukkan siang ke dalam malam. Dan dia Maha Mengetahui segala isi hati".

17"ketahuilah olehmu, bahwa sesungguhnya Allah menghidupkan bumi sesudah matinya, sesungguhnya kami telah menjelaskan kepadamu tanda-tanda kebesaran (kami) supaya kamu memikirkannya."

2. Tidak Ada Rahbaniyyah (Kerahiban) Dalam Agama Islam

QS. Al-Hadid: 29

žxy¥Ïj9 zOn=÷ètƒ ã@÷dr& É=»tGÅ6ø9$# žwr& tbrâ‘ωø)tƒ 4’n?tã &äóÓx« `ÏiB È@ôÒsù «!$#   ¨br&ur Ÿ@ôÒxÿø9$# ωu‹Î/ «!$# Ïm‹Ï?÷sム`tB âä!$t±o„ 4 ª!$#ur rèŒ È@ôÒxÿø9$# ËLìÏàyèø9$# ÇËÒÈ  

29"(Kami terangkan yang demikian itu) supaya ahli kitab mengetahui bahwa mereka tiada mendapat sedikitpun akan karunia Allah (jika mereka tidak beriman kepada Muhammad), dan bahwasanya karunia itu adalah di tangan Allah. Dia berikan karunia itu kepada siapa yang dikehendaki-Nya. Dan Allah mempunyai karunia yang besar."[1]

B.  Penjelasan Mufrodat

Dia membolak-balikkan malam dan siang, dan menentukan keduanya dengan hikmat-Nya, sebagaimana yang Dia kehendaki. Kadang-kadang, Dia memanjangkan malam dan memendekkan malam. Dan kadang-kadang membiarkan keduanya sama. Dan kadang-kadang Dia menjadikan musim dingin atau gugur atau semi atau panas. Semua itu dengan pengaturan-Nya, dan sebagai kegunaan bagi makhluk-Nya.

Dan Dia Maha Tahu tentang rahasia-rahasia hati, betapa pun kecil dan tersembunyinya. Yakni, Dia mengetahui niat-niat makhluk-Nya, sebagaimana Dia mengetahui amal-amal mereka yang nyata, berupa amal baik maupun amal buruk.

3

Sesungguhnya Allah Ta'ala melunakkan hati setelah hati menjadi keras, dan menunjuki jiwa yang kebingungan setelah mengalami kesesatan, dan menghilangkan segala kesusahan setelah kesusahan itu menimpa hati dengan hebatnya, dengan petunjuk-petunjuk dan pembuktian-pembuktian Al-Qur'an, dan dengan nasihat-nasihat dan pelajaran-pelajaran yang dapat melunakkan hati sekeras batu karang yang tuli, dan menghidupkannya setelah mati, sebagaimana Allah menghidupkan tanah gersang dengan hujan yang deras. Allah swt, memberikan perumpamaan-perumpamaan kepadamu, supaya kamu memikirkan dan akalmu menjadi sempurna.

Kami lakukan hal seperti itu supaya ahli kitab mengetahui bahwa mereka sedikit pun tidak mendapatkan karunia Allah, yaitu dua pahala. Dan mereka tidak dapat memperolehnya selagi mereka tidak beriman kepada nabi Muhammad saw.[2]

C.  Asbabun Nuzul

D. Mufrodat Kunci (Key Word)

: Memasukkan malam ke dalam siang dan measukkan siang ke dalam malam.

: Hal-hal yang tersimpan dalam hati dan tersembunyi dalam sanubari.

4

 

: Keterangan-keterangan dan hujjah-hujjah

: Kalian memikirkan.

E.  Pesan Umum

Isi keseluruhan dari surat Al-Hadid ayat 6, 17, 29 merupakan seruan kepada kaum muslimin supaya mewujudkan hakikat keimanannya. Disamping itu, seruan umum dan terus-menerus dilakukan adalah kondisi nyata Umat Islam ketika turunnya surah ini. Yaitu, masyarakat madani, yang mulai rentang dari tahun keempat hijriyah hingga masa setelah takluknya kota Mekkah.

Disamping kaum Muhajirin dan Anshar yang lebih dahulu beriman, yang mengalami pukulan terhebat sepanjang sejarah umat Islam tatkala mereka mengaktualisasikan hakikat keimanan di dalam dirinya.[3]

Setelah Allah menyebutkan bermacam-macam dalil yang menetapkan keesaan-Nya, ilmu dan kekuasaan-Nya, yakni Dia terangkan bahwa segala sesuatu yang ada di langit dan di bumi ada dalam genggaman-Nya. Dia membimbing agar manusia berpikir dan memperhatikan dalil-dalil tersebut. Lalu Allah menyebutkan perbedaan antara orang-orang Mu'min pada hari kiamat, bahwa orang-orang Mu;min mempunyai cahaya yang membimbing mereka berjalan menuju surga.

5

5

Kemudian Allah menegur mereka (orang-orang Mu'min) agar jangan sampai seperti Ahlul Kitab yang karena terlalu lama jarak waktu antara mereka dengan para nabi, sehingga hati mereka menjadi keras dan berpaling dari perintah dan larangan-larangan agama. Allah menyebutkan bahwa orang-orang yang beriman diantara Ahli Kitab dengan iman yang benar, maka mereka akan memperoleh pahala di sisi Tuhan mereka. Barang siapa yang beriman kepada Nabi Isa dan kepada Nabi Muhammad saw, maka  mereka akan diberi pahala dua kali. Tidak seperti yang dikatakan oleh kaum Yahudi, bahwa wahyu dan risalah itu khusus diberikan kepada mereka, takkan keluar kepada yang lain. Karena orang-orang Yahudi mempunyai anggapan bahwa Kami adalah bangsa pilihan, dan kami anak-anak kekasih-kekasih Allah.[4]

F.     Nilai Kependidikan

Surat ini di namai surat al-hadid  yang secara harfiah berarti besi. Nama tersebut di ambil dari ayat 25 surat Al-Hadid yang menyatakan bahwa "Kami ciptakan besi yang padanya terdapat kekuatan yang hebat dan berbagai manfaat bagi manusia, (supaya mereka mempergunakan besi itu ) dan supaya Allah mengetahui siapa yang menolong (agama)-Nya dan rasul-rasul-Nya padahal Allah tidak melihatnya. Sesungguhnya Allah Maha Kuat lagi Maha Perkasa". Besi adalah karunia Allah swt, untuk dipergunakan dalam membela agama Allah dan memenuhi keperluan hidup

Imam Ahmad Musthafa Al-Maraghi berpendapat bahwa persesuaian antara surat ini dengan surat sebelumnya (surat Al-Waqi'ah) adalah:

1.      Bahwa surat ini dimulai dengan Tasbih, sedang surat sebelumnya diakhiri dengan Tasbih pula

2.      Bahwa awal dari surat ini berfungsi sebagai alasan untuk suruhan bertasbih yang terdapat pada akhir surat sebelumnya.[5]

Sayyid Kutub menyebutkan surat ini menyeru umat Islam agar khusyu dalam mengingat Allah dan mengingat kebenaran yang telah diturunkan oleh Allah guna meraih pengganti sebagai buah dari kekhusyuan tersebut yang tumbuh dari hakikat keimanan.

6

6

Karakteristik ketuhanan yang tercantum dalam ayat-ayat di atas sangat berkehendak dan berpenngaruh. Dia Yang menciptakan segala sesuatu, Yang mengayomi segala sesuatu, dan Yang mengetahui segala sesuatu. Menyuguhkan cipataan "tangan" kekuasaan yang menjangkau persada langit dan bumi, yang menyentuh relung-relung kalbu dan isi hati, dan yang memantau segala hal, baik benda maupun makhluk berakal, yang ada di alam nyata.[6]

G.    Koneksi Ayat Dengan Praktek Kependidikan

Pemikiran tentang gerak benda langit sudah dilakukan ratusan tahun sebelum masehi. Prosesnya dimulai sejak Anaximander (611-546 SM) membuat model geosentris pertama dengan cara mengungkapkan bahwa bumi datar, tidak bergerak, dan dikelilingi oleh matahari, Bulan, dan bintang-bintang yang terletak pada kulit-kulit bola. Kemudian Phytagoras (569-475 SM) yang mengajarkan bahwa bola adalah bentuk  geometri yang paling sempurna, membuat perubahan pada model sebelumnya, dengan mengatakan bahwa bentuk bumi adalah bulat. Tambahan secara mendetail juga dikatakan oleh Eudoxus (408 SM) tentang gerak benda langit yang melingkar.

Model teori geosentris ini terus disempurnakan oleh beberapa ilmuwan, misalnya Aristoteles (384-322 SM). Ia memiliki kelebihan disbanding orang-orang sebelumnya, karena ia melakukan pengamatan untuk memperjelas teori geosentris ini. Dari salah satu hasil pengamatannya adalah ia memberikan bukti yang menunjukkan bahwa bumi itu bulat. Kesimpulan itu didapatnya setelah ia mengamati bayangan bumi yang mengenai permukaan Bulan pada peristiwa gerhana Bulan berbentuk lingkaran. Ia juga berpendapat bahwa ukuran bumi yang sangat besar, membuatnya tidak mungkin untuk bergerak. (Wikipedia)

 Hal ini dipertegas oleh ayat Al-Qur'an surat Al-Anbiyaa ayat 33 "Dan Dialah Yang telah menciptakan malam dan siang, matahari dan bulan. Masing-masing dari keduanya itu beredar dalam garis edarnya." [7]

7

Dan dalam surat Yasin ayat 40 disebutkan bahwa "Tidaklah mungkin bagi matahari mendapatkan bulan, dan malampun tidak dapat mendahului siang. Dan masing-masing beredar pada garis edarnya".

Dalam ayat tersebut menyatakan bahwa bumi diam tidak bergerak, sebagaimana yang dikatakan oleh teori geosentris. Sedangkan matahari dan bulan bergerak mengelilingi bumi. Semua itu adalah Allah yang berkehendak. Wallahu a'lam.

H. Koreksi Terhadap Praktek Kependidikan

Jika kita percaya terhadap teori geosentris yang sesuai dengan apa yang dikatan Al-Qur'an, maka hal ini akan memberikan koreksi terhadap teori Heliosentris yang dimunculkan oleh seorang ilmuwan yang bernama Aristarchus (310-230 SM). Ia adalah orang pertama yang memunculkan ide bahwa sebenarnya Mataharilah yang menjadi pusat alam semesta. Menurutnya, Bumi bergerak mengelilingi Matahari sembari melakukan rotasi. Salah satu hal yang mendasari pernyataan Aristarchus ini adalah perhitungannya terhadap ukuran matahari. Matahari dikatakan lebih besar dari bumi. (Wikipedia)

  Disamping itu, surat Al-Hadid ayat 29 , telah mematahkan keyakinan orang-orang Yahudi bahwa wahyu dan risalah itu khusus diberikan kepada mereka saja, dan takkan keluar kepada yang lain. Karena mereka beranggapan: Kami adalah bangsa pilihan Allah, dan kami anak-anak dan kekasih-kekasih Allah.[8]

---

[1] Departeman Agama RI. 2004. Al-Qur'an dan Terjemahnya. Bandung: Jumanatul Ali Art. hh.538-541

[2] Ahmad Musthafa Al-Maraghi. 2004. Terjemah Tafsir Al-Maraghi. Thoha Putra: Semarang. hh.296,319,344

[3] As'ad Yasin, dkk. 2004. Terjemah Tafsir Fi Zhilalil Qur'an II. Gema Insani: Jakarta. hh.152-153

[4] Ahmad Musthafa Al-Maraghi. Op,Cit. hh.286-299

[5] Ibid, h.286

[6] As'ad Yasin,dkk. Op,Cit. hh. 152-155

[7] Departeman Agama RI. 2004. Al-Qur'an dan Terjemahnya. Bandung: Jumanatul Ali Art. h.324

[8][8] Ahmad Musthafa Al-Maraghi. Op,Cit. h. 343